الرأي الحر

الشاعر والباحث عبد الستار سليم يكتب:دراسة في الموسيقي عن الطقطوقة

2024-09-23 05:21:48 -

الشاعر والباحث عبد الستار سليم

نحن نعلم أن قوالب الغناء العربى تنوعت تنوعا تنوّعا متباينا ، واشتهر من هذه القوالب
( القصيدة ، و الموشّـح ، والــدُّ و ر ، و الطقطوقة ، والمـوّال ، و الـقَـدّ ، والمونولوج ،
والدّ يالوج ..)
وبعض هذه المسمّيات معلوم - تسمية. ومُـسَـمّى - وبعضها يلتبس فى أذهان كثير من الناس ، ومن هذه التسمّيات الملتبسة ، ويعتقدون أن الطقطوقة والأغنية الحديثة شيئا واحدًا ، فى حين أن ذلك غير صحيح ، إذ أن هناك فرقا بين كل من الطقطوقة والأغنية ، يظهر عندما نتعرف على ، الفروق فى النظم الشعرى ، وطريقة التلحين ، وكذلك أسلوب الأداء ..!

فالطقطوقة ، هى نوع من الموسيقى شرقى الأصل ، و هى لون من ألوان الغناء العربى ، عُـرِف بمصر فى الأربعينيات من القرن العشرين ، و أشهر هذه الطقطوقات ، طقطوقة ( على بلد المحبوب ودّينى ) للسنباطى ، و سيدة الطرب العربى أم كلثوم ، وكتب كلماتها أحمد رامى
و تتكون ، من المذهب ، وثلاثة كوبليهات
تقول كلماتها

المذهب :
(على بلد المحبوب ودّينى …. زاد وجدى والبعد كاوينى)
……
١- يا حبيبى دا انا قلبى معاك … طول ليلى سهران ويّاك
تتمنّى عينى رؤياك … أشكيلك وانت تواسينى
…………
(على بلد المحبوب ………المذهب )
*
٢- يا هنايا لـمّـا افْرَح بيك … واتْهَـنّى بْـقُـرْبَـك واناجيك
وِعْـنَـيّـا. تِـبْـقَى فى عْـنيـك… أحكيلك و انت تراعينى
…
( على بلد المحبوب …… المذهب )
*
٣- يا مْـسـافِـر على بحر النيل … أنا ليّـا فى مصر خليل
مِـن حُـبّـه ما بانام الليل … على بلد المحبوب ودّينى
…
( على بلد المحبوب …… المذهب )

وكتب هذا النوع من النظم فى مطلع القرن العشرين شعراء منهم يونس القاضى ، و بديع خيرى ، وأحمد رامى ، وبيرم التونسى ،
و لـحّن قالب الطقطوقة سيد درويش ، و محمد القصبجى ،. و زكريا أحمد ، و محمد عبد الوهاب ، و رياض السنباطى ، ثم تبعهم كثيرون
فكثُر وشاع العديد من الطقطاطيق على ألسنة الناس ، بل و راج انتقال ألحانها من جيل إلى جيل ، فذاع صيت طقاطيق سيد درويش ، ومنها ( خفيف الروح ) ، و( أهُه ده اللى صار ) ، و ( طلعت يا محلا نورها ) ، و (زورونى كل سنة مرة ) ،
ولمحمد القصبجى ( ما دام تحب بتنكر ليه ) ،
وللشيخ زكريا أحمد (غنيلى شوىّ شوىّ ) ، و ( يا حلاوة الدنيا )
ولمحمد عبد الوهاب (خايف اقول اللى ف قلبى )، و (إمتى الزمان يسمح يا جميل )
وأصبح شكل الطقطوقة من أشهر الأشكال الغنائية فى النصف الأول من القرن العشرين .. إلى أن احتلّ قالب الأغنية الحديثة مكان الصدارة بعد ذلك ..!
هذا هو الشكل التقليدى للطقطوقة ، والذى استمر ، ألى أن جاء زكريا أحمد - أحد عمالقة الموسيقى العربية - و طّوّ ر قالب الطقطوقة ، و ارتقى بها شوطا عظيما ، بحيث أصبح لكل غصن لحن مختلف ( مثلما فعل فى طقطوقة " يا حلاوة الدنيا " ) وهى من كلمات بيرم التونسى ،
وقالب الطقطوقة يتطلب أسلوبا خاصا فى التلحين ، وكتابة الزجل ، والإلمام بالقواعد النغمية للمقام الذى يتم الـتلحين فيه ، ويُراعَى فيه الانتقال اللحنى حسب ما تقتضيه قاعدة الانتقال المقامى من جهة ، وحُسن تصرف الملحن فى إدخا بعض الأنغام العرضية دون المساس بأصل المقام
وعليه فإن هذا الشكل من الغناء العربى الذى يميّزه عن غيره ، طريقة النظم والتلحين والغناء ، يتكون من حيث البناء المعمارى الشعرى ، من مطلع ، وثلاثة مقاطع ، (وبالإفرنجى يسمون ا لمقاطع هذه كوبليهات - جمع كوبليه - والمطلع ، يسمّيه الموسيقيون " المذهب " ) ، أى تتكون الطقطوقة - شعريا - من مذهب و ثلاثة كوبليهات ، والشعراء يطلقون على هذه المقاطع لفظ " الأغصان " ، و غالبا تصاغ كلها من بحر شعرى واحد ، كما يتم أداؤها بلحن واحد متكر ر ،
و يعتمد لحن الطقطوقة على بداية الغناء بالمذهب ، ثم العودة إليه بعد كل كوبليه ، أى يُعاد تكرار المذهب ، كذلك يُختم به الغناء ..
إذن ، تتميز الطقطوقة بخاصية فريد هى احتوائها على مذهب مستقل ، يتكرر بين المقاطع الغنائية ..
وعادة تُعرف الطقطوقة بلحن مذهبها ، فإن نجح لحن المذهب ، نجح اللحن كله ، والعكس بالعكس ، ولهذا ، يُكـرّس الملحن أكبر جهده للتركيز الشديد فى لحن المذهب ، الذى هو مفتاح النجاح .. كما استخدم هذه الميزة - أيضا- الشعراء ، فحاول كل منهم وضع أقوى ما يمكن من الألفاظ المؤثرة ، والتعبيرات الجذابة ، فى كلمات المذهب لنفس السبب . .
أما الميزة الكبرى لألحان الطقطوقات ، فهى قابلية المذهب للحفظ بتكرا ر غنائه بين المقاطع ، لذا فهو أقرب جزء - من الطقطوقة - للجمهور ، وكثيرا ما نجد الجمهور يحفظ المذهب و يردّده مع المغنى ، ويترك له بقية الغناء ، ليستعرض فيه صوته ، وتمكنه من الأداء . . والسبب فى ذلك يرجع إلى استخدام الملحنين للتراكيب السهلة الجذابة ، فى تلحين المذهب حتى تلتقطها أذن الجمهور ، و إرجاء الإبداعات الفنية الثقيلة و المركبة ، إلى الكوبليهات التى يؤديها المطرب بمفرده
وفى سبيل ذلك - أيضا-لجأ كثير من الملحنين إلى استخدام " الكورَس " - أو الردّيدة - فى المذهب ، دون المطرب ، الذى ينتظر فراغ " الكورس" من الأداء ، فيبدأ فى غناء الكوبليهات. .
ولكى نقف أكثر على دقائق تركيب الطقطوقة ، نلقى مزيدًا من الضوء على طقطوقة( أهُـه ده اللى صار ) وهى من ألحان سيد درويش ، وأشعار بديع خيرى ، أو من كلمات يونس القاضى -حسب بعض الأقوال - كمثال للطقطوقة المكتوبة والملحنة بالمواصفات الأساسية ، تقول كلمات الطقطوقة :
المذهب :
(أ هُــــه دَ ه ا لـلى صــــا ر و ا دِ ى ا لـلـى كــا ن
مــا لَــكْــش حَـــــقّ تْــلُـــــو م عَــــــلَـــيّــــــــا )
*
١- تــلــو م عَــلَـــيَّـــا ا زّ ا ى يــا سِـــــيـــدْ نَــا
وِ خِـــيــر بِـــلا دْ نَــا مـا هُـــو ش فِـى إ يــدْ نَــا
قُــو ل لِى عَـن أ شـــيــا ء تِــفِـــــــــيـــــدْ نَــا
وِ بَــعْـــــدَ هَـا ا بْــقَـــــى لُـــــــو م عَـــلَـــيّــــا
……
( أ هُــه د ه ا لـلــى صــا ر ……. المذهب)

*
٢- مَــصْــــر يــا أُ مّ ا لـــعَــــجَــــــا يِـــــــب
شَــعْـــبِــك أ صِـــيـل وِ ا لـخِــصْـــم عــا يِـــــب
خَـــلّــى بــا لِــــــك مِ ا لـــحَـــــْبــا يِــــــــــب
دُ و لَا أ نْــــصـــــــــــا ر ا لـــقَـــضِـــــــــــيّـــــة
……
( أ هُــه د ه ا لـلــى صــا ر ……. المذهب )

*
٣- بِــد ا ل مــا يِــــشْــمَـــت فِــيـــنَـا حـا سِــــد
إ يــــدَ ك فِـى إ يـــدِ ى قُــــو م نِــجـــا هِــــــــد
وِ ا حْـــنَـــا نِــبْــــــقَـــى ا لــكُـــلّ و ا حِــــــــد
وِ ا لأ يَـــا دِ ى تْــــصِــــيــــر قَــــــوِ يّــــــــــة
………
( أ هُــه د ه ا لـلــى صــا ر ……. المذهب )
*
هذا الشكل البسيط والمباشر للمربعات ( وهو شكل تقليدى تكرر كثيرا على مدار القرن العشرين ) يتناسب مع الوضوح الشديدفى مضمون الكلمات ،التى تعكس فى الغصن الأول ببساطة وعمق تشخيصا لما آل إليه الوضع فى مصر عشية ثورة 1919 ، وبشكل ينطبق بدقة - فى حقيقة الأمر على الأوضاع عشية أى ثورة ، فهل تقوم الثورات إلا لأن ( خير بلادنا ماهوش فى إيدنا )
يلى ذلك الدعوة فى الغصن الثانى لوحدة صف المناصلين ( إيدك فى إيدى وقوم نجاهد) وعى الشرط الضرورى لانتصار الثورة ، و أخيرا يأتى الغصن الثالث ، ليختتم القصيدة بإعلان الإيمان المطلق بقدرة " الشعب الأصيل " ، على الإتيان بالعجائب المطلوبة للانتصار على "كل خصم عائب"
سيّد درويش قد التزم تماما ، بالقالب التقليدى ، فنسمع المذهب المكون من بيت واحد هو
(أهـه ده اللى صار وادى اللى كان .. ما لكش حق تلوم عليّا )
ويلى هذا المذهب ، ثلاثة كوبليهات ( مفردها "كوبليه" ) ، صيغت كلها على صورة مربعات ، يتكون كل منها من ثلاثة أشطار بقافية موحّدة ، والشطر الرابع يعود بنا ، بقافية شبه المقطع الأخير فى المذهب -
ففى المربع الأول ، نجد الأشطار الثلاثة بقافية موحدة ( سِـيدنا / إيـدنا / تفيـدنا )، ثم فى الشطر الأخير ( وبعدها ابقى لوم عليّا ) فيعود بنا إلى المقطع الأخير من المذهب ( الذى سنطلق عليه مجازا "قافية المذهب")
ثم يتكرر نفس النسَق فى المربعين الثانى ( عجايب / عايب / حبايب ) ثم نعود إلى ( دولا انصار القضية )
ويتكرر ذلك فى المربع الثالث ( حاسد / نجاهد / واحد) ثم نعود إلى ( والأيادى تصير قوية )
وما فعله سيد درويش ، فعله رياض السنباطى فى طقطوقة ( على بلد المحبوب ودّينى ) الشهيرة ،
كلاهما صنع لحنا واحدا ، لم يتغير ، للكوبليهات الثلاثة
وكما قد تُلَـحّن كل الكوبليهات بنفس اللحن ، خاصة إذا كانت من نفس الوزن والبحر الشعرى ، فقد يتخلّل المقاطع " لِـزَم " موسيقية - جمع " لازمة وعى نغمات موسيقية تتخلل اللحن "- تطول أو تقصر حسب رؤية الملحن . .
وقد يتم تلحين كوبليهات الطقطوقة بألحان مختلفة ، تتعدد مقاماتها ، وإيقاعاتها ، كما حدث فى بعض ألحان سيد درويش المسرحية ، التى صيغت على قالب الطقطوقة ، حيث أدخل بديع خيرى مقطعا ختاميا من وزن بحر مختلف عن سائر النظم ، وتبع ذلك تلحين هذا المقطع بلحن مختلف ، والانتهاء به - كمختتم - بدلا من العودة إلى المذهب ( كما فى لحن " الحلوة دى قامت تعجن " ) ، و لحن (الشيّالين ) ، وبذلك خرجت هذه الألحان من قالب الطقطوقة التقليدى ، وذلك لغرض التعبير المسرحى ..!
عندما طرأ تغيير على قالب الطقطوقة ، بحيث يتم الرجوع بعد كل كوبليه ، إلى الجزء الأخير من المذهب ، وليس المذهب كله ، فظهرت بذلك الأغنية الحديثة ، و من قوالب الغناء العربى ، راح المنولوج ، (أو النظم المتواصل الذى لا يحتوى على مذهب ، وليس به رجوع إلى كلام أو لحن البداية ) ينافس الطقطوقة ، وأدّى هذا التغيير إلى عودة سيادة المطرب ، وتراجع الغناء الجماعى ..!